ЕВХАРИСТИЯ
Евхаристия есть по преимуществу Таинство Церкви.
В собрании верующих, по молитве всей Церкви, епископ или священник благословляет пшеничный хлеб и виноградное вино, которые силою Святого Духа становятся Телом и Кровью Господа Иисуса Христа и предназначаются для последующего Причащения верующих в прощение их грехов, для вечной жизни и соединения их с Господом и между собою в единое тело Церкви. Освящение святых Даров и Причащение являются единым Таинством Евхаристии.
Господь пролил Свою Кровь и принес Себя в жертву по любви к роду человеческому, и потому Тело и Кровь Его таят в себе всю силу этой жертвенной, объединяющей любви. Перед Своими страданиями Господь молился о единстве всех в любви: “Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы” (Ин. 17,11).
Человеческая природа Господа принесена однажды в жертву Богу на Голгофе, но, через участие в установленном Им Самим Таинстве Евхаристии, верующим дана возможность вновь и вновь приобщаться спасительной силе этой великой жертвы и одержать полную победу над грехом, дьяволом и смертью, так как Господь Своею жертвенною любовью победил всякое зло. Победа Господа запечатлена Его светлым Воскресением. Верующие причащаются прославленному Телу и Крови Господа, и потому святые Дары именуются пищею бессмертия. В них залог и нашего воскресения.
В святых Дарах заключена также вся чудотворная сила Самого Спасителя, в частности - сила целительная. Церковь хранит свидетельства о бесчисленных исцелениях по святом Причащении: но главное чудо, кото¬рое совершается над участниками святых Тайн, - это исцеление и даже воскрешение уязвленной и умерщвленной грехом человеческой души.
Но для того, чтобы Причащение было спасительным, надо уподобляться Господу, участвуя в Его подвиге. Надо умереть со Христом, чтобы с Ним ожить. Это значит, что надо, прежде всего, умереть для греховной жизни, для своей обособленности и эгоизма и, вместе с тем, сострадать Христу и сердцем пережить Его искупительный подвиг, постоянно исполняя Его заповеди о любви к Богу превыше всего и к нашим ближним. Апостол Павел пишет: “Умоляю вас, братие, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего”(Рим. 12, 1). Подобно Таинству Крещения Евхаристия есть Таинство смерти и возрождения. Наименование Таинства “Евхаристия” означает благодарение. Под словом “благодарение” здесь разумеется радостное сознание всемогущества Божественной правды и любви, вера в конечное торжество добра, уже предрешенное победой Господа, и хвала Богу за все, дарованное Им. К истинному благодарению способно только благородное, очищенное сердце, ибо, по слову Господню, только “чистые сердцем узрят Бога’(Мф. 5, 8). Но Литургия и ведет человека к очищению для духовного созерцания славы Божией, которая открылась людям всего более в Боговоплощении и во всем жертвенном служении Богочеловека, что в особенности вспоминается в продолжение всей Литургии.
СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА ЕВХАРИСТИИ
Со дня Пятидесятницы Апостолы и, по их примеру, все христиане стали собираться для совершения Евхаристии в день Господень, то есть в воскресенье, исполняя повеление Господне: “Сие творите в Мое воспоминание” (Лк. 22, 19). Таким образом, в христианстве воскресенье заменило ветхозаветную субботу, которая была установлена в напоминание Божия Завета с древним Израилем. Христиане являются новым Израилем, с которым Бог заключил Новый Завет в Своем Сыне. Воскресный день, заменив субботу, об этом свидетельствует, и потому нельзя быть членом Церкви, не участвуя регулярно в воскресной Евхаристии.
Христос воскрес в день воскресный; Святой Дух сошел на Церковь тоже в воскресенье (Деян. 1), и потому в воскресенье же Церковь неопустительно призывает Святого Духа, и Он осуществляет посреди нас и в нас Божие присутствие: хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа Иисуса Христа.
Впоследствии, когда стали совершать Евхаристию не только по воскресеньям, но также на некоторые праздники и в дни памяти святых мучеников, - а в монастырях Евхаристическая служба совершается ежедневно, - значение Таинства нисколько не изменилось. “Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (I Кор. 11, 26).
В Православной Церкви, как было и в первохристианских общинах, совершение Евхаристии сохраняет общественный характер. Как таинство любви и единения, Евхаристия совершается всею Церковью, она есть общее дело всех верных, по-гречески —Литургия. В наши дни совершается Литургия по чину либо святого Иоанна Златоуста, либо святого Василия Великого, иногда святого Иакова, брата Господня. Наконец, в некоторые дни Великого Поста совершается вечерня с причащением святыми Дарами, освященными в предыдущее воскресенье; эта служба называется Литургией преждеосвященных Даров.
Чин Литургии сотоит из трех частей.
1) ПРОСКОМИДИЯ, или приготовительная часть.
Слово “проскомидия” означает приношение, так как в это время священнослужители приготовляют принесенные верующими для совершения бескровной жертвы хлеб и вино, не случайно для сего выбранные Господом.
Хлеб есть символ единения; так, в древней молитве (Дидахи, 9) говорится: “Как этот хлеб был рассеян по холмам и, будучи собран, стал единым, так да будет собрана Церковь Твоя от концов земли в Твое Царство”.
Виноград таит в себе необыкновенную растительную силу, а изготовляемое из него вино (при умеренном употреблении) дает бодрость и, по словам Псалмопевца, “веселит душу человска”(Пс. 103).
Установление и преподание Таинства на трапезе, то есть в виде совместного вкушения пищи, обнаруживает глубочайшее о нас промышление Божие, так как уже наше обычное питание и домашний стол являются образом Божественной трапезы и, в некоторой мере, приготовляют нас к ней. Через питание человек обретает жизненную силу, а домашнее совместное принятие пищи есть время дружеского общения.
.Хлеб для Литургии называется |”просфора”, что тоже значит приношение. Он должен быть приготовлен |на дрожжах, так как слово “артос”, которым в Евангелии обозначен хлеб, преломленный на Тайной Вечере, означает именно хлеб квасной. Во время проскомидии священник располагает на дискосе части хлеба:
в центре полагается Агнец, который на Литургии становится Телом Господним, вокруг — частицы в память Пресвятой Богородицы (справа), за святых (слева), за живых и за усопших (внизу). Такое расположение частиц на дискосе является наглядным изображением Церкви вокруг Спасителя.
2)ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЁННЫХ
На этой части Литургии имеют право присутствовать оглашённые, то есть готовящиеся к святому Крещению. Приготовление ко Крещению осуществляется прежде всего через слышание Священного Писания.
Но и для крещенных значение Священного Писания велико. Чтение и усвоение Священного Писания следует приравнять, по своему значению, к таинствам Церкви. Внимая Слову Божию, верующие уже причащаются Христу, так как Слово Божие есть Сам Бог и заключает в себе творческую силу. Поэтому чтение Апостола, и в особенности - Евангелия, во время богослужения обставлено исключительной торжественностью. Ему предшествует вход с Евангелием, изображающий выход Господа на проповедь, во время которого чаще всего поются Заповеди блаженства, заключающие основу учения Христова о духовном восхождении человека. После Малого входа поются песнопения (тропари и кондаки), относящиеся к празднуемым событиям дня, а после них -”Трисвятое”, непосредственно перед чтением Апостола и Евангелия
Уже древний Израиль стал народом Божиим, ветхозаветной Церковью именно потому, что был призван принять и хранить Божественный Закон, хотя еще и не имевший полноты Откровения. На Литургии оглашенных, через уста священнослужителя, Сам Господь обращается к нам, так же как Он некогда обращался к внимавшим Ему ученикам и народу.
Освящающее действие Слова Божия есть наилучшее подготовление к совершению самого Таинства Евхаристии.
Литургия оглашенных заканчивается общей молитвой о различных нуждах христиан (сугубая ектения), иногда молитвой об усопших и, наконец, об оглашенных. В этих молитвах выражается желание молящихся нести скорби и тяготы друг друга, и верующие объединяются во взаимной заботе друг о друге.
3) ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ - часть Литургии, на которой присутствуют только крещенные члены Церкви. Во время пения так называемой “Херувимской” песни, которая призывает верующих отрешиться от всех земных попечений, совершается торжественное перенесение чаши и дискоса с жертвенника на Престол, называемое Великим входом. Это священнодействие, как и последующие, напоминает молящимся о шествии Господа на Голгофу, о Его крестных страданиях, смерти и погребении.
Последующее пение Символа веры служит объединением всех в созерцании высших истин христианской веры. После исповедания веры начинается самая существенная часть Литургии – Евхаристический канон, во время которого совершается освящение Даров (Анафора).
Молитвы Евхаристического канона читаются предстоятелем, то есть старшим священнослужителем, епископом или священником, от лица Церкви. Они обращены к Богу-Отцу, и в них возносится благодарение за все спасительное промышление Божие о мире; затем - благодарение за искупительное служение Богочеловека и за установление Таинства Евхаристии; призывание Святого Духа “на нас и на Дары” и, наконец, - молитва за Церковь.
Призывание Святого Духа, по-гречески эпиклезис, признается Православной Церковью главным священнодействием Литургии, совер-шительным для Таинства Евхаристии.
Православная Церковь учит, что Таинство Евхаристии через епископа или священника совершается всею Церковью, при наличии собрания верующих (хотя бы двух, включая священника), притом на надлежащим образом освященном Престоле или антиминсе и, конечно, не иначе, как во время Литургии, которая является единым, неразделимым целым. Поэтому освящение Даров совершается как бы постепенно, все нарастая, и под конец завершается при призывании Святого Духа (эпиклезис).
В прежнее время все присутствующие на Литургии христиане приступали к причащению святых Тайн. Отцы и Учители Церкви единогласно указывают на необходимость частого причащения, конечно, принимая во внимание предостережение Апостола Павла: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей” (1Кор. 11,28). Евхаристия есть источник новой жизни во Христе Иисусе.
