ВЛАДИМИР, Митрополит Киевский и всея Украины
БЛАГОДАТЬ
Спасительное воздействие на людей Святого Духа, пребывающего в Церкви со дня Пятидесятницы, называется благодатью. Она изливается любовью Бога-Отца ради искупительных заслуг Сына Божия - Иисуса Христа - Его ходатайством. Божественная благодать необходима на всех ступенях духовной жизни человека: она начинает (предваряющая или побуждающая благодать), продолжает и завершает спасение.
Благодать, или благодатные дары, подаются лично Святым Духом, и потому про обильно облагодатствованного человека говорят, что он стяжал Святого Духа, или исполнился Святым Духом. Тем не менее, только в редких случаях, и большей частью на очень высоких ступенях духовной жизни, действие благодати переживается человеком как личное соприкосновение с Богом. Чаще же всего человек или не сознает воздействия благодати, или переживает его как свое личное состояние, иногда, впрочем, как совершенно особенное; но зато благодатная помощь познается по ее плодам, например, в победе над грехом.
Облагодатствование, на высших ступенях проявляющееся как полное обновление и преображение человека, и даже как встреча с Богом, возможно потому, что, по учению Церкви, Бог (Дух Святой преимущественно) соприкасается с человеком особыми Своими энергиями, или силами. Запредельная (трансцендентная) сущность Бога остается человеку недоступной, но в Своей обращенности к миру Бог имеет особый образ бытия, в котором открывается людям и соприкасается с ними.
ПУТИ СТЯЖАНИЯ БЛАГОДАТИ
Невозможно объять и перечислить все пути, которыми подается благодать. Она может излиться в ответ на любой и молитвенный, и жизненный подвиг взыскавшего Бога человека; и подвиг человека необходим, но благодать остается все же необусловленной никакими человеческими усилиями, будучи всецело лишь свободным даром Божественной любви.
Через святые Таинства Церкви благодать изливается непреложно, как бы прямым путем в сердце христианина. Святые Таинства дарованы Церкви как знак неотлучного пребывания в ней Святого Духа и как свидетельство ее истинности. Благодаря им духовная и благодатная жизнь человека обретает Божественную (объективную) основу и, в то же время, меру и порядок.
С внешней стороны, святые Таинства являются сочетанием особых священнодействий и молитв, среди которых некоторые называются совершительными (в отношении Таинств) и заключаются большей частью в призывании Святого Духа. Кроме того, для действительности Таинства требуется законный совершитель - епископ или священник, совершающий Таинства от лица Церкви и вместе с нею. Церковная иерархия и Таинства неотделимы друг от друга.
Приступать к святым Таинствам следует с подготовкой, в подходящем состоянии духа, иначе духовный путь человека может стать мучительным и трудным, а кощунственное отношение к этому источнику благодати грозит прямой гибелью. Святые Таинства всегда действенны.
В Православной Церкви имеется семь Таинств. Преподается благодать и в церковных обрядах. Условия их совершения бывают те же, что и для святых Таинств. Это можно сказать, например, о великом и даже малом освящении воды, освящении храма, антиминса и святого мира, пострижении в монашество, посвящении в церковнослужители. Знамением Креста, особенно если благословляет епископ или священник, также несомненно преподается благодатная сила.
В каждом Таинстве подается особый благодатный дар, а через все Таинства в совокупности освящается вся жизнь человека и всего человеческого рода.
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ
Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду и при призывании крестящим его Имени Пресвятой Троицы - Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную и святую. Тем самым крещаемый вводится в Церковь и становится ее членом.
Уже само определение Таинства Крещения говорит о том, что оно связано с коренным переломом в жизни человека. Стать христианином - это не значит переменить убеждения или даже образ жизни, это значит решительно переродиться, стать новым человеком. Слова Господа, что зерно не оживет, если не умрет (Ин. 12, 24), или “кто не несет креста своего, не может быть Моим учеником” (Лк. 14, 27), или сказанное Никодиму: “Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин. 3, 5), не остаются без свершения. Священная история, как и история христианства, знает множество примеров, начиная с Апостола Павла, когда уверовавшие во Христа, а потом крестившиеся становились действительно новыми людьми.
Духовное рождение означает, что человек перестает жить для себя, а начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом и для себя полноту жизни. Обращение ко Христу совершенно меняет центр интересов. Такое обращение бывает иногда крутым или же постепенным. При крещении взрослых чаще всего запечатлевается уже совершившийся в них в основе духовный переворот, и благодать Таинства его освящает и закрепляет, делает его действительным; а при крещении детей - в них всевается зерно новой благодатной жизни, которое, прорастая, должно также привести к полному перерождению крещенного. В обоих случаях Таинство остается, конечно, тем же.
Для достойного принятия Крещения нужны вера и полное покаяние, отказ от прежней своекорыстной жизни с опознанием связанности ее с действием злых духов и отречения от них. Крещение младенцев началось с древних времен. От них, конечно, нельзя ожидать веры и покаяния, но их крестят в силу веры их родителей и восприемников, на которых лежит святая обязанность научить крещаемых истинам веры и помочь им возродиться для новой жизни. Мы молимся за детей и верим, что, по нашим молитвам, Господь может даровать им различные блага. Можно ли поэтому сомневаться, что подаваемая детям, по молитвам всей Церкви, в Таинстве Крещения благодать принесет должные плоды? Знаем мы, что и Сам Господь пустил детей приходить к Себе (Лк. 18, 15-16) и что святой Иоанн Креститель прославил Господа во чреве матери. Благодать действует и на подсознание человека.
В то же время все христиане должны помнить, что данный в Таинстве Крещения талант - залог новой жизни — приумножается путем личных усилий, иногда подвигом всей жизни. Иными словами, мы никогда не должны забывать данные при Крещении обеты. Тем не менее, уже при самом принятии святого Крещения в крестившемся совершаются неизгладимые перемены: он освобождается от власти первородного греха, и сатана изгоняется из его сердца. Хотя возможность искушать за дьяволом остается, но он становится как бы внешним человеку. Некрещенный человек в силу первородного греха в сущности не может не грешить, а крещенный хотя и может грешить, но властен и не грешить.
СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ
Крещение есть Таинство включения человека в Церковь путем усыновления его силой Христовой Богу-Отцу. Таким образом. Крещение есть общее дело и торжество Церкви. В древности оно приурочивалось чаще всего к величайшему христианскому празднику - Святой Пасхе и совершалось торжественно в собрании верующих в храме. Приготовление ко Крещению, научение вере, или оглашение, происходило тоже в храме.
В настоящее время эта общецерковная забота о готовящихся ко Крещению сохранилась в молитвах о них на Литургии оглашенных; теперь же лишь чтение паремий и еще некоторые особенности службы Великой Субботы напоминают о прежнем обычае крестить в день Пасхи. Постепенно Таинство Крещения (крестины) приобрело характер частной, семейной требы, но его общецерковное и пасхальное значение, разумеется, остается, и священники обязаны напоминать об этом, так же как и о великой, но часто забываемой ответственности восприемников.
Оглашение как заключительный акт приготовления ко Крещению, бывшее прежде отдельным обрядом, ныне непосредственно предшествует Крещению. Все символические священнодействия этого обряда имеют глубокое, действенное значение. Самые существенные из них: заклинание сатаны, отречение от него, последующий обет сочетаться Христу и, наконец, исповедание Православной веры. Христиане, по личному духовному опыту, знают, какова сила носителя зла - дьявола, активно борющегося с добром. Заклинание сатаны, по слову Господню: “Именем Моим будут изгонять бесов” (Мк. 16, 17), открывает крещаемому возможность вступить в брань с удаленным из него врагом, а последующее отречение от сатаны есть вызов, бросаемый ему. С этого момента крещаемый становится уже воином Христовым и до самой смерти будет вести борьбу с духом зла, который, в свою очередь, не забудет брошенного ему вызова и будет жестоко бороться с христианином до последнего его вздоха. Эту борьбу вел уже за всех нас Богочеловек Иисус Христос, и она. увенчалась Его полной победой. Поэтому, хотя Господь и сказал: “Бойтесь того, кто может и душу, и тело погубить в геенне” (Мф. 10, 28), имея помощником Самого Господа-Победителя, христианин никогда не должен унывать в своей духовной борьбе.
Чтение Символа веры заключает собою все научение христианской истине, которое в древности предшествовало Крещению, а теперь выражается в последующем научении Закону Божию. Ответственность за это обучение берут на себя восприемники, и они совершают тягчайший грех, если забывают о том.
Само Таинство Крещения состоит в освящении воды и елея, помазания освященным елеем и последующего самого главного священнодействия - троекратного погружения крещаемого в воду со словами: “Крещается раб Божий (его имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь”.
Войдя во Иордан, Господь Иисус Христос освятил воды и с ними - все стихии и всю материю мира. С этого события вся природа стала вновь способной получать благодатные дары и быть, в некоторой мере, хранилищем благодати. В этом - основание для освящения воды и других стихий и предметов. Вода была издревле символом очищения, а погружение в нее - символом покаяния. Наряду с этим, как необходимая для жизни, была она и символом жизни. Избрав воду для совершения Таинства Крещения, Господь придает символам, с нею связанным, действенную силу. По словам святого Кирилла Иерусалимского, вода по освящении становится для крещаемого “гробом и матерью”. Гробом потому, что, войдя в купель, человек в подобии соединяется со смертью Христовой; матерью потому, что, через крещальную смерть, совершается его новое рождение.
Освященный елей, которым во время Таинства помазуется сперва вода, а потом крещаемый, есть символ исцеления и здоровья, примирения и мира. Свечи изображают свет правой веры; кадило - благоухание Святого Духа; белые одежды ново-крещенного - освобожденную от власти греха и сатаны новую жизнь, или душу христианина, которую он должен хранить незапятнанной; наконец, нательный крест - крестное последование Христу и знак веры в Его победу.
В случае крайней нужды, Крещение может совершить путем простого погружения в воду, при произнесении крещальных слов, каждый православный христианин в силу принадлежности его к царственному священству, то есть к Церкви.
Святая Церковь знает также Крещение кровью, когда неуспевший креститься человек запечатлевает свою верность Христу мученическою смертью.
Статтю передруковано з журналу ” Православний высник”, №5 за 1996 р., Прес-службою Свято-Миколаївської парафії.
